Voy a hablar sobre el reconocimiento. Primero, haré una definición del reconocimiento. Definiré el yo en el reconocimiento. La definición en el reconocimiento es, Primero, el supuesto del reconocimiento. Segundo, el yo es el sujeto del reconocimiento. Tercero, el objeto de reconocimiento indirecto. Este yo es único y absoluto en el reconocimiento.
La existencia del yo es el supuesto de todo reconocimiento. Si el yo no existe, nada existe para el yo. Y todo reconocimiento se basa en el acto de reconocimiento del yo. Eso es el sujeto del reconocimiento. El yo, que es el supuesto del reconocimiento y el sujeto del reconocimiento, es una existencia única y absoluta en el reconocimiento, y se convierte en el opuesto único y absoluto de la existencia. En otras palabras, la existencia única y absoluta es el supuesto del reconocimiento y la base de la existencia del yo.
El hecho de que el yo sea el supuesto del reconocimiento significa que si el yo no existe, el reconocimiento no se sostiene. En otras palabras, nada puede ser reconocido por el yo, es decir, nada existe en el reconocimiento. Este yo es único y absoluto en el reconocimiento.
La existencia es el supuesto del reconocimiento, pero los fenómenos que el yo no reconoce o no puede reconocer no existen para el yo. Para los europeos antes de Colón, el continente americano no existía. Para las personas de hoy, las civilizaciones de otros planetas, aunque existan, no existen. Sin embargo, para aquellos que creen, existen. El reconocimiento de Dios es un ejemplo típico. Para aquellos que creen, aunque no puedan reconocerlo, existe. Por lo tanto, la posibilidad de comprensión es importante. La ciencia se enfrenta al mayor desafío de si puede ser reconocida. El reconocimiento es reproducibilidad y verificabilidad. Solo se presupone que es una existencia incognoscible y misteriosa.
La existencia real es una cuestión de si puede ser reconocida. Se decide si puede ser reconocida y si su existencia puede ser probada a otros. Eso es el positivismo. Sin embargo, incluso si no puede ser reconocida, si puede ser probada lógicamente a partir de fenómenos existentes, se considera que existe. Eso es el positivismo lógico. Sin embargo, el positivismo lógico cambia según los supuestos. Por ejemplo, si la IA tiene un yo o no, depende de la definición que se tome como supuesto. El positivismo lógico no va más allá de la conjetura. En otras palabras, se limita al ámbito de la posibilidad de comprensión.
Entonces, la clave es en qué se basa.
No debemos olvidar que la posibilidad de comprensión es arbitraria. La posibilidad de comprensión depende de la definición.
Se basa en cómo el yo interpreta.
La forma de definir cambia completamente la interpretación. La existencia de Dios es un ejemplo típico, y la interpretación varía completamente según la definición de Dios. Depende de lo que se crea. Yo baso mi fundamento solo en la relación entre la existencia y yo, y considero todo lo demás como incognoscible. Esa es mi fe. Es como la relación entre padres e hijos. Preguntar por qué amas a alguien que amas es algo incognoscible.
La posibilidad de comprensión es una cuestión de fiabilidad. En otras palabras, si se puede creer o no. Si dices que crees, puedes comprender, y si dices que no crees, no puedes comprender.
El reconocimiento se realiza mediante la interacción entre el que reconoce y el objeto reconocido. Es decir, consiste en el sujeto del reconocimiento y el objeto del reconocimiento.
El yo se convierte en un objeto de reconocimiento indirecto porque el sujeto del reconocimiento y el objeto del reconocimiento son uno.
Además, en las etapas iniciales, el yo no se percibe claramente y se convierte en un supuesto latente. El reconocimiento comienza con la relación entre el yo y los demás. En la relación entre el yo y los demás, hay una relación de acción y reacción del reconocimiento. El reconocimiento comienza con lo que está relacionado con la supervivencia del yo.
El reconocimiento es identificar la posición, el movimiento y la relación. El reconocimiento comienza con el acto de percibir a los demás. La percepción es ver, escuchar, sentir. Antes de eso, llorar, agitar las manos y los pies para contactar con el mundo exterior.
El reconocimiento es determinar la posición, el movimiento y la relación del objeto desde la perspectiva del yo. Primero, medir la distancia entre el objeto y el yo y posicionarlo. Luego, conocer la relación con el objeto. Para eso, se enfoca en otro punto. O se concentra.
Lo que se observa directamente es la relación entre el objeto y el objeto, pero siempre hay una relación con el yo.
¿Cómo se identifica el objeto? Primero, se fija la vista en un punto. Se apunta. Concentrar la vista en un punto es mirar. Cuando no se puede ver, se escucha, se toca. Concentrarse en un punto significa también determinar el espacio. Determinar el espacio significa determinar un objeto estacionario.
El yo que está mirando, es decir, el yo que está reconociendo el objeto, siempre es una existencia latente.
Determinar el punto de referencia, el punto de origen, significa hacer del punto de referencia, el punto de origen, una constante. Una constante significa un punto donde el tiempo actúa en la sombra. Que el tiempo actúe en la sombra significa que está estacionario. Determinar el punto de referencia significa especificar el espacio. El punto de referencia no se limita al punto de origen. Es un punto donde el tiempo actúa en la sombra. Los puntos de referencia se conectan y el valor derivado allí es una constante. Una variable es un valor donde el tiempo actúa en la luz.
El punto de referencia lo determina el yo. En otras palabras, es un punto que el yo decide arbitrariamente. Que el yo lo determine arbitrariamente significa que se decide por las condiciones iniciales, los supuestos. Inevitablemente, las constantes también se determinan arbitrariamente por los supuestos.
Una vez que se determina el punto de origen, el punto de referencia, se mueve la vista al objeto en movimiento. Se enfoca en el cambio, el objeto en movimiento. El reconocimiento se compone de tres puntos: el yo, el punto de referencia y el objeto.
Y la identificación se posiciona relativamente con respecto al yo y al punto de referencia. Por ejemplo, lejos o cerca del punto de referencia. Derecha, izquierda. Alto, bajo. Arriba, abajo. Basado en este reconocimiento, se da significado a arriba y abajo.
El primer reconocimiento se dirige al protector. Llamar, llorar para atraer la atención del otro. Y se identifica al protector, generalmente los padres, por la reacción a la voz, al llanto. Esto se hace primero porque está relacionado con la supervivencia del yo. Primero, para protegerse a sí mismo. Y para comer.
Cuando no se puede ver, se escucha, se toca. En el momento en que se reconoce el objeto, el yo no es consciente. Sin embargo, en el momento en que se reconoce el objeto, el yo surge. Esto es inevitable. En este caso, es diferente de reconocer mecánicamente. El reconocimiento es bidireccional, por lo tanto, la IA es diferente. Cuando te das cuenta, la conciencia ya está establecida. Por lo tanto, la relación entre el yo y los demás es un supuesto latente.
Para identificar, reconocer el objeto, el supuesto es la existencia del yo. Autoconciencia, confianza.
En el acto de reconocimiento, siempre se debe considerar que la existencia del yo está trabajando. Hay un filtro interno del yo. Es la motivación, el propósito interno. La motivación, el propósito interno no siempre son claramente conscientes. Básicamente, es inconsciente. Además, no hay base para suponer que la motivación o el propósito consciente es el verdadero propósito, la verdadera motivación.
Parece que se entiende, pero no se entiende. Parece que entiendes sobre ti mismo, pero no entiendes.
Por lo tanto, verificamos el acto y el resultado de ese acto, y conocemos a nosotros mismos y a los demás. La vida puede decirse que es un viaje para conocerse a uno mismo. Si la verdadera motivación y el propósito consciente se desvían demasiado, se produce la pérdida del yo y la autodestrucción, y el yo se vuelve incontrolable.
En el reconocimiento, siempre hay una intención oculta del reconocedor. Independientemente de si es consciente o no.
¿Cuál es la verdadera intención del político? ¿Realmente lo hace por el bien del país? ¿Lo hace por una causa? ¿Para la revolución? ¿Para la fama? ¿Para los intereses? ¿Para el beneficio personal? ¿Para el ascenso? ¿O para otra cosa?
En cualquier caso, se refleja en los logros. Se ve en las acciones.
¿Por qué el científico estudia la ciencia? ¿Para la búsqueda de la verdad? ¿Para la innovación tecnológica? ¿Para la inversión? ¿Para el dinero? ¿Para dejar su nombre en la historia? ¿Porque no tiene otra cosa que hacer?
Si no se aclara esa intención, se produce un desajuste en el reconocimiento.
Lo mismo ocurre cuando se trata de ética, hay una intención oculta en quien plantea la cuestión ética.
El sensor es el cuerpo. Los cinco sentidos del cuerpo: vista, oído, tacto, gusto y olfato.
Es incognoscible quién, por qué, le dio su cuerpo a uno mismo. Solo se presupone que es una existencia incognoscible y misteriosa.
El yo se relaciona con el mundo exterior a través del cuerpo. El cuerpo del yo es algo dado. Es misterioso cómo, quién, qué, de qué manera se le dio este cuerpo. Es algo que no se puede saber. Por lo tanto, no hay más remedio que suponer una existencia que trasciende al yo. Eso es Dios. Es el ser humano quien busca a Dios.
La raíz es misteriosa.
El verdadero propósito, la motivación de los actos de uno mismo es misteriosa. El ser humano no puede convertirse en Dios.
El yo mismo es incognoscible. Introspección. Reflexionar sobre la motivación de los actos de uno mismo y los resultados de esos actos. Conocerse a uno mismo. Autodisciplina y cortesía.