Al nacer, el hombre es sin discernimiento. El hombre, al nacer, conoce su existencia a través de la existencia de los demás.
Inmediatamente después de nacer, aún no hay distinción entre uno mismo y los demás. Solo se siente lo que existe frente a los ojos.
En el momento del nacimiento, uno es puro e inocente. Llora y siente las sensaciones a su alrededor. Ignorante. No entiende las palabras. No puede ver.
Llora, agita los brazos y las piernas, y siente las reacciones de las personas a su alrededor. En ese momento, uno se da cuenta de que no puede vivir solo.
Este es el origen de ser humano.
Uno se convierte en dos.
Desde el nacimiento, la propia existencia es una condición previa para la existencia de los demás. Esto se debe a que, sin la propia existencia, no se puede percibir la existencia de los demás.
La existencia del yo es la condición previa para todas las cosas, fenómenos y el mundo, por lo que primero hay que definirse a uno mismo.
Antes de eso, se nombran los objetos externos, materiales, fenómenos, existencias o el mundo como objetivos.
Todas las existencias, incluido uno mismo, son únicas y absolutas.
Una existencia única y absoluta no tiene discernimiento. Sin discernimiento, no hay distinción.
El discernimiento surge de la necesidad de reconocimiento. Cuando surge el discernimiento, la absolutidad del objeto se derrumba y se vuelve relativa.
Desde el momento en que uno tiene discernimiento, el reconocimiento humano se vuelve relativo e imperfecto.
- El yo es el sujeto de todas las acciones.
- El yo es el sujeto del reconocimiento.
- El yo es la condición previa para la existencia y el reconocimiento.
- El yo es un objeto de reconocimiento indirecto.
- El yo es una existencia conceptual y espiritual.
El problema aquí es que el “yo” es un “objeto de reconocimiento indirecto”.
El hecho de que el objeto sea un objeto de reconocimiento directo y el yo sea un objeto de reconocimiento indirecto significa que el yo y el objeto están en una relación de espejo. En otras palabras, uno se conoce a sí mismo reflejándose en los objetos externos. Para conocerse a sí mismo, uno debe reflejarse en algo externo. Uno se conoce a sí mismo a través de la interacción con el exterior. El reconocimiento de uno mismo depende del mundo exterior. Esta relación establece una relación de acción y reacción en el reconocimiento.
Los objetos distintos del yo son objetos de reconocimiento directo. Incluso si se les llama objetos de reconocimiento directo, lo que podemos reconocer directamente es solo la apariencia, la superficie.
- El yo es una existencia subjetiva y al mismo tiempo un objeto de reconocimiento indirecto.
- El hecho de que el yo sea un sujeto y un objeto de reconocimiento indirecto significa que el yo es tanto un sujeto de reconocimiento como un objeto de reconocimiento indirecto, lo que crea una relación de acción y reacción al reconocer la relación con el objeto.
- Al objetivar el yo, la relación entre el yo y los demás se transforma en una relación entre otros, lo que caracteriza la relación fundamental con el objeto.
- La acción y la reacción son problemas de reconocimiento y forman la base para considerar las acciones y las relaciones.
La existencia es única y absoluta antes de cualquier distinción entre el yo y los demás. En otras palabras, es uno. Uno se convierte en dos a través del discernimiento, lo absoluto se rompe y se vuelve relativo.
La existencia antes del discernimiento se llama Dios. Dios es una existencia única y absoluta. Dios no tiene discernimiento entre el bien y el mal. El discernimiento está del lado del yo. Dios es una existencia trascendental, más allá del bien y del mal. El bien y el mal están del lado del yo. El hombre es juzgado por su propio bien y mal. Todos los pecados están del lado del yo. Es el yo quien expía los pecados, y es el yo quien es juzgado por el bien y el mal. Por eso uno debe reconocer sus pecados, arrepentirse y pedir perdón a Dios.
El hombre desprecia a Dios cuando es feliz. Maldice a Dios cuando es infeliz.
Sin embargo, Dios es Dios. Es el hombre quien necesita a Dios, Dios no necesita al hombre.