जब मनुष्य का जन्म होता है, तो वह अज्ञानी होता है। मनुष्य जब जन्म लेता है, तो वह अपने अस्तित्व को दूसरों के अस्तित्व के माध्यम से जानता है।
जन्म के तुरंत बाद, अभी तक आत्म और अन्य का भेदभाव नहीं होता है। बस, सामने मौजूद चीज़ों को महसूस करना होता है।
जन्म के समय मासूमियत होती है। जन्म की आवाज़ निकालते हुए, आसपास की संवेदनाओं को महसूस करना। अज्ञानता। शब्दों को नहीं समझना। आँखें भी नहीं देख पातीं।
रोते हुए, हाथ-पैर मारते हुए, आसपास के लोगों की प्रतिक्रिया को महसूस करना। उस समय, व्यक्ति समझता है कि वह अकेले नहीं जी सकता।
वहां से, व्यक्ति के रूप में शुरुआत होती है।
एक दो हो जाता है।
जन्म के समय से ही, मनुष्य का अस्तित्व दूसरों के अस्तित्व की पूर्वधारणा बन जाता है। क्योंकि यदि वह स्वयं अस्तित्व में नहीं होता, तो वह दूसरों के अस्तित्व को नहीं जान सकता।
स्वयं का अस्तित्व सभी वस्तुओं, घटनाओं, और दुनिया की पूर्वधारणा बन जाता है, इसलिए पहले स्वयं को परिभाषित करना चाहिए।
उससे पहले, स्वयं के बाहरी, भौतिक, वस्तु, घटना, अस्तित्व, या दुनिया को लक्ष्य के रूप में नामित करना चाहिए।
स्वयं को शामिल करते हुए, सभी अस्तित्व एकमात्र और निरपेक्ष होते हैं।
एकमात्र और निरपेक्ष अस्तित्व में कोई भेदभाव नहीं होता। भेदभाव के बिना, पहचान नहीं हो सकती।
पहचान के लिए, ज्ञान की आवश्यकता से भेदभाव उत्पन्न होता है। भेदभाव उत्पन्न होते ही, लक्ष्य की निरपेक्षता टूट जाती है और वह सापेक्ष हो जाता है।
भेदभाव के क्षण से, मनुष्य का ज्ञान सभी सापेक्ष हो जाता है और अपूर्ण हो जाता है।
- स्वयं सभी कार्यों का विषय है।
- स्वयं ज्ञान का विषय है।
- स्वयं अस्तित्व की पूर्वधारणा है और ज्ञान की पूर्वधारणा है।
- स्वयं अप्रत्यक्ष ज्ञान का विषय है।
- स्वयं एक विचारशील, मानसिक अस्तित्व है।
यहाँ समस्या यह है कि “स्वयं” “अप्रत्यक्ष ज्ञान का विषय” है।
लक्ष्य प्रत्यक्ष ज्ञान का विषय है, और स्वयं अप्रत्यक्ष ज्ञान का विषय है, इसका मतलब है कि स्वयं और लक्ष्य एक दर्पण संबंध में हैं। अर्थात, स्वयं को बाहरी लक्ष्य में प्रतिबिंबित करके स्वयं को जानना। स्वयं को जानने के लिए, स्वयं को बाहरी किसी चीज़ में प्रतिबिंबित करना चाहिए। बाहरी कार्यों के माध्यम से स्वयं को जानना। स्वयं का ज्ञान बाहरी दुनिया पर निर्भर करता है। इस प्रकार का संबंध ज्ञान के क्रिया-प्रतिक्रिया संबंध को स्थापित करता है।
स्वयं के अलावा अन्य लक्ष्य प्रत्यक्ष ज्ञान का विषय हैं। प्रत्यक्ष ज्ञान का विषय होने के बावजूद, हम केवल बाहरी रूप को प्रत्यक्ष रूप से जान सकते हैं। केवल सतह को।
- स्वयं एक विषय अस्तित्व है और साथ ही अप्रत्यक्ष ज्ञान का विषय है।
- स्वयं एक विषय है और अप्रत्यक्ष ज्ञान का विषय है, इसका मतलब है कि स्वयं ज्ञान का विषय है और साथ ही अप्रत्यक्ष ज्ञान का विषय है, और यह लक्ष्य के साथ संबंध को पहचानते समय क्रिया-प्रतिक्रिया संबंध उत्पन्न करता है।
- स्वयं को वस्तु बनाकर, स्वयं और अन्य के संबंध को अन्य-से-अन्य संबंध में परिवर्तित करता है, और यह लक्ष्य के मूलभूत संबंध को परिभाषित करता है।
- क्रिया-प्रतिक्रिया ज्ञान की समस्या है और कार्यों और संबंधों को समझने के लिए मूलभूत है।
अस्तित्व स्वयं और अन्य के भेदभाव से पहले होता है और एकमात्र और निरपेक्ष होता है। अर्थात, एक होता है। एक भेदभाव के माध्यम से दो हो जाता है, और निरपेक्षता टूट जाती है और वह सापेक्ष हो जाता है।
भेदभाव से पहले के अस्तित्व को भगवान कहा जाता है। भगवान एकमात्र और निरपेक्ष अस्तित्व है। भगवान में भले-बुरे का भेदभाव नहीं होता। भेदभाव स्वयं के पक्ष में होता है। भगवान स्वयं से परे एक अस्तित्व है, और भले-बुरे से परे एक अस्तित्व है। भला-बुरा स्वयं के पक्ष में होता है। मनुष्य स्वयं के भले-बुरे के आधार पर न्याय किया जाता है। सभी पाप स्वयं के पक्ष में होते हैं। पाप का प्रायश्चित भी स्वयं करता है, और भले-बुरे के आधार पर न्याय भी स्वयं करता है। इसलिए, अपने पाप को स्वीकार करना, पश्चाताप करना, और भगवान की क्षमा मांगना आवश्यक है।
मनुष्य खुश होने पर भगवान का अपमान करता है। दुखी होने पर भगवान को दोष देता है।
लेकिन भगवान, भगवान है। भगवान की आवश्यकता मनुष्य को है, भगवान को मनुष्य की आवश्यकता नहीं है।